民以食為天雜文隨筆

　　“民以食為天”這句話來自《漢書·酈食其傳》，劉邦和項羽爭霸，據(jù)守滎陽時，滎陽西北是儲存很多糧食的敖倉。酈食其對劉邦說的：“王者以民為天，而民以食為天。”建議他把敖倉占了。之后“民以食為天”這句話就一直被引用著。農(nóng)耕社會把江山稱作“社稷”，“稷”在古代有的書上說是黍類，有的書上說是谷類，它是百谷之王，所以帝王都奉祀“稷”為谷神。《尚書》講國家大事的“八政”之首也是“食”。人群固然首先要解決生存問題，但“民以食為天”這句話，卻也無形中極抹煞了民的精神追求，在某種程度上極大地降低了民的層次，同時“王者以民為天”也暴露了封建社會王者綁架、盤剝天下的“食民”本質(zhì)。

　　黑格爾對中國歷史說了一句非常尖刻的話：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進步都不可能從中產(chǎn)生。”譚嗣同可以說是對此作出了一種解釋，他說：“兩千年來之政，秦政也，皆大盜也。二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。”主張性惡論的荀子雖然屬于儒家，但正如法家的韓非和李斯都是荀子的入室弟子一樣，中國封建社會得以維持的主流思想，就是儒法兩家相互配合的官本位思想。一方面是法家的法、術(shù)、勢的高壓操弄；一方面是儒家誘導(dǎo)人們一味的'溫良恭儉讓，總是希望把百姓弄到“不識不知，順帝之則”的狀態(tài)。官吏們就像李斯一樣做穩(wěn)了倉庫里的老鼠，于是，民智的開發(fā)、以及人們整體思辨能力的發(fā)展都受到了很大程度的限制。因此林語堂說只有衙門階級和非衙門階級。

　　春秋時代的大政治家管仲告誡統(tǒng)治者說：“衣食足則知榮辱，倉廩足則知禮節(jié)。”算是比“民以食為天”有了一些進步，因為他看到了溫飽以后，人們最起碼的精神追求。但他的榮辱和禮節(jié)，仍然逃不過倉庫里的老鼠與廁所里的老鼠關(guān)系上的榮辱，禮節(jié)也還是劃定了利益半徑，要人不去逾越的禮節(jié)。一個溫飽了一點的奴隸，仍然還是奴隸，其民智的趨向仍然是可悲的。

　　反過來，歷代的皇族又皆出自“以食為天”的平民，或熟讀孔孟科舉入仕，或揭竿而起造反為王，朝野輪回、改朝換代實際上都是在“食為天，權(quán)如命”之內(nèi)無休止的范圍內(nèi)傾扎折騰，歷史便是永遠的往復(fù)循環(huán)。

　　在這種以權(quán)力為中心的社會氛圍中，民族智慧的流向必然是官場仕途，所謂修身齊家治國平天下，限制了智慧發(fā)展的空間，最終結(jié)果就必然是畸形的，就像是女人的三寸金蓮，以引為自豪的唐詩宋詞為例，就是平仄、對仗，格律、字斟句酌……弄到后來也都有三寸金蓮的意味。由統(tǒng)治者提倡的這種消耗盡了思維能量的藝術(shù)形式之精美、考究，與精神內(nèi)容之空玄、狹隘，兩者形成強烈的對比。

　　所謂“天”，就是最高、最重要的東西，比吃飯更重要的東西，生存上就還有安全等因素，精神上則更有尊嚴、人格、信念等等。所以在歷史的發(fā)展過程中，如果不注重在物質(zhì)生活不斷提高的同時，不斷讓精神、智慧發(fā)展的空間得到開闊，不斷提高國民整體素質(zhì)，就仍然會是缺乏創(chuàng)意和進步的。

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