鮑照是西晉這一亂世中的一位杰出詩人。他的詩歌魅力獨特，不僅征服了同時代的許多讀者和詩人，而且也深得后代詩人與詩論家的贊許。然而由于生不逢時，出身寒門，一位才華橫溢且極有抱負的志士，就只能做“郁郁澗底松”了，《擬行路難》（其四）就是的吐“郁”之作。
自從先秦時期以來，孔子社會責任感和功利意識最為強烈，由他建立起來的儒家學說體系所表現(xiàn)出的政治實踐精神最為鮮明。儒家堅持修身、齊家、治國、平天下的理念，要求讀書人“立功”“立德”“立言”，清楚地說明了政治服務應當是個人道德的自然生發(fā)。從孔子開始，中國知識分子對于自己所承擔的使命和所要走的道路，有一個自覺的、普遍的認識，就是要求參與社會政治實踐，積極入世，在促進人類文明的發(fā)展方面積極進取，有所作為，有所貢獻，有所成就。
西漢武帝以后，官僚多以經(jīng)術起家，他們授徒講學，門生故吏遍天下，形成一種社會力量，其子孫承家學，繼續(xù)為官。久而久之，到東漢中葉出現(xiàn)了世代為官的大姓豪族。魏晉南北朝時，選官專看家世聲名，造成“上品無寒門，下品無世族”的狀況，由大姓豪族發(fā)展而成的士族壟斷了政府的重要官職。他們通過互相聯(lián)姻構成一個貴族統(tǒng)治階層，制訂或形成一整套維護自身等級特權的門閥制度；按門第、品位的高低，分享政治上、經(jīng)濟上種種特權。在這種制度下，家世成為衡量身份的最高標準，只有那些祖上有人做過大官，而且代代相繼為大官的人才被歸為士族。
森嚴的門閥等級制度，造成了一大批不學無術的奢侈淫逸之徒，他們往往占據(jù)著朝廷的主要職位，而象鮑照這樣的寒門出身的弟子，常常不甘于自己低下的地位，迫切地想憑借自己的才智，在上層社會找到一席之地。《南史》本傳載：（鮑）照嘗謁臨川王劉義慶，“未見知，欲貢詩言志，人止之曰：‘卿位尚卑，不可輕忤大王。’照勃然曰：‘千載上有英才異士沉沒而不聞者，安可數(shù)哉！大丈夫豈可遂蘊智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎！’于是奏詩”。但在豪門士族的壓抑下，他“有志難獲騁”。自步入仕途后，就一直沉淪下僚，常常是在貧病交迫之中艱難度日，正如錘嶸所說的“才秀人微，故取湮當代”（《詩品》卷中）。
漫漫求索而不得，鮑照將滿腔的愁悶之情與怨憤之氣迸發(fā)為詩，他的許多詩歌表現(xiàn)的就是其建功立業(yè)的愿望和寒門之士飽受壓抑的痛苦，其中充滿對門閥社會的極力抗爭，代表著寒士的強烈呼聲。《擬行路難》（其四）就是代表。詩歌在平淡的外表下蘊含著深沉而又激越奔放的感情。在這一點上，李白與鮑照非常相象。這也許就是杜甫拿“俊逸鮑參軍”來形容李白的原因吧。
巨東濤
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