教學(xué)目標(biāo)：
1、有感情地朗讀詩(shī)歌，賞析詩(shī)的內(nèi)容和藝術(shù)特色。 2、掌握《李憑箜篌引》音樂(lè)描寫的不同技法和風(fēng)格。
學(xué)法指導(dǎo)：
1、誦讀過(guò)程中不懂的語(yǔ)句可參照課文解釋，也可同學(xué)間互相探討。2、注意詩(shī)歌層次，整體把握詩(shī)歌內(nèi)容。
3、我們鑒賞詩(shī)歌時(shí)要關(guān)注詩(shī)歌意象。請(qǐng)找出詩(shī)中的意象并談?wù)勗?shī)人是如何描寫“箜篌”演奏出來(lái)的美妙音樂(lè)的。（提示：可從大自然的靜物、動(dòng)物、傳說(shuō)中的神人等考慮。）
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)
1、給下列加線的字注音。 老嫗 （ ） 箜篌（ ）（ ） 女?huà)z（ ）
2、故事導(dǎo)入：“高山流水”最先出自《列子湯問(wèn)》，傳說(shuō)俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)音。俞伯牙所念（想），鐘子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水”。鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。后用“高山流水”比喻 。
3、作者介紹： 年少時(shí)代就有才名，可惜仕途坎坷，懷才不遇，一生抑郁，于是形成了凄艷詭譎的詩(shī)風(fēng)，故被稱為“ ”。其作品繼承前代積極浪漫主義傳統(tǒng)，馳騁想像，運(yùn)用傳說(shuō)，熔鑄詞彩，創(chuàng)造出-種新奇瑰麗的境界，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。《李憑箜篌引》是李賀的代表作，大約作于811－813年，當(dāng)時(shí)李賀在長(zhǎng)安任奉禮郎。
4、解題：
李憑：梨園弟子，因善彈箜篌，名噪一時(shí)。“天子一日一回見(jiàn)，王侯將相立馬迎”，他的精湛技藝，受到詩(shī)人們的熱情贊賞。
：一種古代詩(shī)歌體裁，篇幅較長(zhǎng)音節(jié)、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言。
歷來(lái)寫樂(lè)曲的詩(shī)，大都利用人類五官通感的生理機(jī)能，致力于把比較難于捕捉的聲音轉(zhuǎn)化為比較容易感受的視覺(jué)形象，化無(wú)形為有形。箜篌演奏技藝到唐代達(dá)到了極高的水平。李賀此篇想象豐富、瑰麗，境界奇幻，濃墨重彩，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》相提并論，推許為“摹寫聲音至文”（見(jiàn)方扶南《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一）。
二、詩(shī)歌賞析
1、【吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。】
起句開(kāi)門見(jiàn)山，“吳絲蜀桐”寫 ，借以襯托 ，寫物亦即寫人，收到一箭雙雕的功效。“ ”一語(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思（寫出了演奏環(huán)境），富有蘊(yùn)味。“ ”字不僅僅是演奏的抽象動(dòng)作，而且很容易引起這樣的聯(lián)想：音樂(lè)的情韻高遠(yuǎn)飽滿，直上云天。
二、三兩句寫樂(lè)聲。詩(shī)人故意避開(kāi)無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類）落筆，以 寫 ，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。
優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽(tīng)；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂(lè)聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。
“ ”字恰恰和“張”字構(gòu)成了一種對(duì)比，前者飽滿，后者無(wú)力，“ ”字形象地描繪出流云被音樂(lè)擊中那一剎那的情態(tài)。
“空山”句移 于物，把云寫成具有人的 功能和 ，似乎比“天若有情天亦老”（《金銅仙人辭漢歌》）更進(jìn)一層，極力烘托箜篌聲神奇美妙，具有“驚天地，泣鬼神”的魅力。
第四句“李憑中國(guó)彈箜篌”，用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點(diǎn)。
這四句，詩(shī)人故意突破按順序交待人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫法，另作精心安排，先寫 ，寫 ，然后寫 ，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂(lè)聲，有著 的藝術(shù)力量。
2、【昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。】
“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”正面寫樂(lè)聲，又各具特色。“昆山”句是 ；而“芙蓉”句則是 。
詩(shī)人用“昆山玉碎”來(lái)相容樂(lè)聲，表現(xiàn)樂(lè)聲極其 ，具有很強(qiáng)的爆發(fā)力和壓倒一切的氣勢(shì)。“鳳凰”在傳說(shuō)中是一種高貴的神鳥(niǎo)，棲息在昆侖山，叫聲凄厲婉轉(zhuǎn)，憂傷的情緒在其中綿延--著重表現(xiàn)樂(lè)聲的 。
詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的 ，以哭泣的聲音摹寫樂(lè)聲的悲慘，又以露水一點(diǎn)一滴在殘荷上滾動(dòng)、滑落的視覺(jué)感受比喻樂(lè)聲的悲切，似乎比“鳳凰叫”還要和緩。而以“ ”顯示琴聲的歡快，“笑” 能給人“笑靨如花”的視覺(jué)感受，不僅可以耳聞，而且可以 。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲?-刻意渲染樂(lè)聲的 。
思考： “昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”是詩(shī)中僅有的直接描摹音樂(lè)的詩(shī)句，成功地運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？這樣寫具有怎樣的藝術(shù)效果？
提示： “昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑” 成功地運(yùn)用了 的藝術(shù)手法。兩句詩(shī)都是“以聲類聲”，但也可以喚起形象感。“以聲類聲”不是通感，但這兩句詩(shī)可以喚起音樂(lè)的形象感， ，就構(gòu)成了通感。
“ ”可以喚起山崩地裂的形象感，形容樂(lè)聲乍起的壯觀；“ ”可以喚起孤獨(dú)哀鳴的形象感，形容樂(lè)聲的幽怨；“ ”可以喚起露滴殘荷的形象感，形容樂(lè)聲的凄涼；“ ”可以喚起蘭花盛開(kāi)宛如笑靨的形象感，形同樂(lè)聲的歡快愉悅。
3、【十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇】
“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”寫樂(lè)聲由 轉(zhuǎn)為 ，回到了音樂(lè)的主體情緒。
這句詩(shī)給人以清空之感，整個(gè)長(zhǎng)安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回蕩。
首句的“高秋”和這里的“十二門”“紫皇”等意象營(yíng)造出 的宇宙時(shí)空，仿佛萬(wàn)物皆空，箜篌的樂(lè)聲包容了整個(gè)世界。
4、【女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。】
詩(shī)人憑借的翅膀，飛向天庭、神山，把讀者帶進(jìn)更為 、 的境界。
“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”寫 的音樂(lè)情緒發(fā)展到極致，達(dá)到整個(gè)樂(lè)曲的高潮。樂(lè)聲傳到天上，在女?huà)z煉石補(bǔ)天的地方，連五色石都被樂(lè)音震破，引來(lái)了一場(chǎng)秋雨，把音樂(lè)的震撼力描摹得無(wú)以復(fù)加。
“秋雨”能夠讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：“秋雨”是一個(gè) 的意象，“石破天驚”之后氣勢(shì)磅礴的秋雨，象征鋪天蓋地的茫茫愁緒；秋雨落地的聲響，恰如 的樂(lè)聲。樂(lè)曲就在這種驚天動(dòng)地的凄冷情緒中結(jié)束了。一個(gè)“逗”字，把音樂(lè)的強(qiáng)大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)了。而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作音樂(lè)形象的示現(xiàn)。
神山上教神嫗彈奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的 聽(tīng)到樂(lè)曲聲都隨之追風(fēng)逐浪，在波濤中翩翩起舞。
月宮中的 聽(tīng)到樂(lè)曲聲也忘記了砍樹(shù)，倚在桂樹(shù)上凝神傾聽(tīng)，不知困倦；桂樹(shù)下的 聽(tīng)到樂(lè)曲聲也渾然入境，全然覺(jué)察不到寒露打濕了全身。詩(shī)人想象出仙界神靈的癡迷狀態(tài)，從音樂(lè)效果的角度渲染出樂(lè)曲的美妙。
三、小結(jié)：這首詩(shī)的最大特點(diǎn)是充滿浪漫主義色彩。詩(shī)人是怎樣表現(xiàn)“箜篌”演奏出來(lái)的優(yōu)美音樂(lè)的？
要點(diǎn)提示：
（1）主要運(yùn)用 手法，通過(guò)描摹音樂(lè)效果來(lái)襯托音樂(lè)本身。
（2）運(yùn)用化無(wú)形為有形的 手法和 手法。
（3）運(yùn)用 的創(chuàng)作方法，馳騁自由的想像力，通過(guò)瑰麗的神話世界來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的世界。
劉芳
[《李憑箜篌引》講學(xué)稿，（學(xué)生版） 導(dǎo)學(xué)案(人教版高二選修)]相關(guān)文章：
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