最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子

　　無論是在學(xué)校還是在社會中，許多人對一些廣為流傳的句子都不陌生吧，句子由詞或詞組部分和語調(diào)所表示的語氣部分組成。你知道什么樣的句子才能稱之為經(jīng)典嗎？以下是小編收集整理的最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子 篇1

　　1、追求基準的人總是多于追求極端的人。獲得上述數(shù)目，以及獲得上述數(shù)目的一半或十分之一，所涉及的人類心靈掙扎，遠遠多于任何致富計劃或任何形式的苦行主義。事實上，所涉及的數(shù)目愈小，人們?yōu)楂@得它而投入的情緒就愈大。這么說來，其拿手好戲是處理人類心理種種錯綜復(fù)雜關(guān)系的陀思妥耶夫斯基，把六千盧布視為一筆巨款，其理由就在明顯不過了。對他來說，這意味著一大筆人類投資，一大筆細微差別，一大筆文學(xué)。簡言之，這與其說是貨真價實的錢不如說是形而上學(xué)的錢。——《小于一》

　　2、勿讓未來驚擾你，你終歸抵達未來，若你必將抵達，請保持你現(xiàn)今擁有的理智。

　　永遠去走捷徑，自然之路即捷徑。

　　想象不止，你便思想不止，因為心靈是由想象上色的。

　　人們?yōu)榱吮舜藖淼酱耸溃�要么理解他人，要么忍受他人。——《悲傷與理智》

　　3、作為一個交談?wù)撸�一本書比一個朋友或一位戀人更加可靠。一部長篇小說或一首詩并非獨白，而是作者與讀者的交談，是交談，我重申一遍，是最真誠的、剔除任何雜念的交談，如果你愿意，也可以說它是兩個厭世者的交談。——《悲傷與理智》

　　4、只有當批評家同時在心理和語言兩個層面展開工作時，文學(xué)批評才可能是合理的。——《文明的孩子》

　　5、由于任何事情只能在時間之中發(fā)生一次，我們?yōu)榱死斫馑�發(fā)生的事情，就必須站在犧牲者的`一邊，而不是幸存者或旁觀者的一邊。然而，歷史就是一種旁觀者的藝術(shù)，因為犧牲者的主要特征就是他們的沉默，兇殺剝奪了他們的言說能力。如果我們的詩人談到了該隱和亞伯的故事，那么歷史便從此成了該隱的版本。我們提出這個如此極端的比喻，其原因就在于區(qū)分事實以及關(guān)于事實的闡釋，我們在道出“歷史”一詞時往往會忽略這一區(qū)分。——《悲傷與理智》

　　6、無論你們選擇做多么勇敢或謹慎的人，在你們一生的過程中，都一定會與所謂的惡進行實際的接觸。我指的不是某本哥特式小說的所有物，而是，說的客氣些，一種你們無法控制的可觸摸的社會現(xiàn)實。無論多么品性良好或精于計算，都難以避免這種遭遇。事實上，你越是計算，越是謹慎，這邂逅的可能性就越大，沖擊力也就越強烈。這就是生命的結(jié)構(gòu)，即我們認為是惡的東西有能力做到可以說是無處不在，原因之一是它往往會以善的面目出現(xiàn)。——《小于一》

　　7、在文學(xué)中，如同在任何地方一樣，“好”并非是一個獨立自在的范疇：它是由它與“壞”之間的區(qū)別來界定的。于是，一個作家要想寫一本書好書，他就必須閱讀大量低級書刊——否則的話，他就難以獲得必須的標準。——《文明的孩子》

　　8、不管你喜不喜歡，藝術(shù)是一個線性程序，為了防止它自己回卷，藝術(shù)便有了陳詞濫調(diào)這個概念。藝術(shù)的歷史是增加和提煉的歷史，擴展人類感受力之視角的歷史，豐富表達手段的歷史——或更經(jīng)常地，濃縮表達手段的歷史。藝術(shù)中引入的每一種新的心理現(xiàn)實或美學(xué)現(xiàn)實，對其下一個實踐者來說都立即變成老套。——《小于一》

　　9、每一個寫作生涯，都始于個人對成圣、對自我改進的追求。遲早，通常很早，一個人便會發(fā)現(xiàn)他的筆完成的東西遠遠多于他的靈魂。——《小于一》

　　10、問題不僅在于，美德并不是能創(chuàng)作出杰作的一種保證，問題更在于，惡，尤其是政治之惡，永遠是一個壞的修辭家。一位個體的美學(xué)經(jīng)驗愈豐富，他的趣味愈堅定，他的道德選擇就愈準確，他也就愈自由，盡管他有可能愈是不幸。——《悲傷與理智》

　　11、「他所探求的就是悲傷與理智，這兩者盡管互為毒藥，但卻是語言最有效的燃料，或者如果你們同意的話，它們是永不褪色的詩歌墨水。——《悲傷與理智》

　　12、歷史無疑注定要重復(fù)自身：畢竟，歷史如同人，沒有很多選擇。——《小于一》

　　13、人究其實質(zhì)而言就是我們關(guān)于他們的記憶。——《悲傷與理智》

　　14、任何一首詩，無論其主題如何——本身就是一個愛的舉動，這與其說是作者對其主題的愛，不如說是語言對現(xiàn)實的愛。如果說這常常帶有哀歌的意味，帶有憐憫的音調(diào)，那也是因為，這是一種偉大對弱小、永恒對短暫的愛。”——《文明的孩子》

　　最新的約瑟夫·布羅茨基經(jīng)典句子 篇2

　　1、但是這位作家的主人公在讀者面前以近乎加爾文主義的固執(zhí)裸露他們的靈魂，并非只是為了逼真性。尚有某種東西迫使陀思妥耶夫斯基把他們的生活從里到外翻出來，攤開他們骯臟的精神亞麻布的每一個褶層和每一條皺紋；并且這也不是為了追求真理。因為他的調(diào)查結(jié)果所顯示的，不止是真理；他們暴露了生活的織物，而這織物是襤褸的。那股迫使他這樣做的力量，是他的語言那無所不吃的雜食性，他最終達到了這樣的程度，就連上帝、人、現(xiàn)實、罪責(zé)、死亡、無限、拯救、空氣、土壤、水、火、金錢也無法滿足它；于是它撲向自己。 ----《小于一》

　　2、一個人詩讀得越多，他就越難容忍各種各樣的冗長，無論是在政治或哲學(xué)話語中，還是在歷史、社會學(xué)科或小說藝術(shù)中。 ----《文明的孩子》

　　3、那是這座城市最神奇的時刻，你可以在凌晨兩點讀書寫作而不需要燈光，建筑物沒有陰影，屋頂環(huán)繞著金光，看上去就像一套脆弱的瓷器。周圍是如此安靜，你幾乎可以聽見一支湯匙在芬蘭掉落的叮當聲。 ----《小于一》

　　4、就倫理觀念而言，這一代人是俄國歷史上最書生氣的一代，為此的感謝上帝。僅僅因為說海明威比福克納好，朋友間的友誼就會中止；文學(xué)神殿中的座次就是我們的中央委員會。讀書起初不過是知識的正常積累，但很快就成了我們最重要的職業(yè)，為了它可以犧牲一切。書本成為第一和唯一的現(xiàn)實，而現(xiàn)實則被視為無意義的、讓人厭惡的東西。與他人相比，我們似乎是在逃避或偽裝我們的生活。細想一下，無視文學(xué)倡導(dǎo)的準則而過的生活，是卑瑣的，也是無價值的。所以，我們曾認為，我此時仍認為，我們在當時是正確的。 ----《文明的孩子》

　　5、Darkness restores what light cannot repair.黑暗修復(fù)了光明修不了的東西。

　　6、對你的思念正在后退，如聽了吩咐的侍女。 ----《悼念》

　　7、（俄國）這個國家擁有一種能夠表達出人類心理最深層含義的、富有神奇變化的語言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個文化和精神的天堂、一個真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個單調(diào)的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費主義追求。 ----《文明的孩子》

　　8、一件藝術(shù)作品，總是被賦予超出其創(chuàng)造者之生命的意義。 ----《文明的孩子》

　　9、你會被你所愛的東西改變，有時候達到失去自己全部身份的程度。 ----《少于一》

　　10、無論在生活中還是在紙張上，無論是通過行為還是借助修飾語，能讓你保持住你的尊嚴的東西就是善良和斯文。 ----《悲傷與理智》

　　11、至少可以說，它偏離不管是什么名稱的意識形態(tài)小說類型，吸納對社會秩序的譴責(zé)，但溢出它，如同溢出一只太小、無法容納語言洪水的杯子。 ----《小于一》

　　12、文學(xué)是社會所具有的唯一的道德保險形式，它是一種針對弱肉強食原則的解毒劑；它提供一種最好的論據(jù)，可以用來質(zhì)疑恐嚇民眾的各種說辭，這僅僅是因為，人的豐富多樣就是文學(xué)的全部內(nèi)容，也是它的存在意義。

　　13、我們在西方，在文明中認出了我們自己的某些東西，在那里這種認同也許甚至比在家里更強烈。此外，我們已做好為這份情感買單的準備，價錢相當高，即我們的余生。代價自然不低，可是便宜沒好貨。更不用說在那些年代，我們的余生便是我們擁有的一切。 ----《悲傷與理智》

　　14、因為正常、像人樣的生存，是大多數(shù)人類渴望的目標。因此，一個把六千盧布當成一筆巨款的作家，也就是在一個與大多數(shù)人相同物質(zhì)和心理層面上運作的作家，即是說，他以生活本身的普通方式來處理生活，因為，如同自然程序，人類生活的引力作用都是朝著中等方向運動的.。相應(yīng)地，一個屬于社會階梯較上層或較下層的作家，總會多多少少扭曲生存的畫面，因為，不管是在較上層還是在較下層，他都會從一個過于尖銳的角度來看那畫面。從上層或下層批判社會（社會是生活的昵稱）也許可產(chǎn)生偉大讀物；但那只是充當內(nèi)線，使你可以盡一份道德責(zé)任罷了。 ----《小于一》

　　15、文學(xué)是人的辨別力之最偉大的導(dǎo)師，它無疑比任何教義更偉大，如果妨礙文學(xué)的自然存在，阻礙人們從文學(xué)中獲得教益的能力，那么，社會便會削弱其潛力，減緩其進化步伐，最終也會使其結(jié)構(gòu)面臨危險。 ----《悲傷與理智》

　　16、一個人讀詩越多，他就越難容忍各種各樣的冗長，無論是在政治或哲學(xué)話語中，還是在歷史、社會學(xué)科或小說藝術(shù)中。散文中的好風(fēng)格，從來都是詩歌語匯之精確、速度和密度的人質(zhì)。作為墓志銘和警句的孩子，詩歌是充滿想象的，是通向任何一個可想象之物的捷徑，對于散文而言，詩歌是一個偉大的訓(xùn)導(dǎo)者。 ----《悲傷與理智》

　　17、說不清、道不明的東西日積月累，最終會導(dǎo)致神經(jīng)官能癥。每一天，人們的心理都會發(fā)生很多變化，但人們的表達方式卻往往一如既往。表達能力落后于體驗。這對心理會有不好的影響。那些無名無姓的感情、感受、思想和印象沒有被表達出來，沒有獲得大致的滿足，它們在某一個體的內(nèi)部不斷被壓抑，最終會導(dǎo)致心理爆炸或心理崩潰。 ----《悲傷與理智》

　　18、無論過去是愉快還是悲傷，它永遠是一塊安全的領(lǐng)地，這僅僅因為它已被體驗；人類復(fù)歸、回頭的能力非常之強，尤其是在思想或睡夢中，因為在思想或睡夢中我們同樣是安全的，這種復(fù)歸、回頭的能力簡直能使我們無視我們所面臨的現(xiàn)實。 ----《悲傷與理智》

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