朱熹的著名詩句集錦

　　在學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人對(duì)一些廣為流傳的詩句都不陌生吧，詩句語言言簡(jiǎn)義豐，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)。那么都有哪些類型的詩句呢？以下是小編幫大家整理的朱熹的著名詩句，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　朱熹的著名詩句1

　　1、春日——朱熹

　　勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。

　　等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

　　2、觀書有感——朱熹

　　半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

　　問渠那得清如許，為有源頭活水來。

　　3、偶成——朱熹

　　少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。

　　未覺池塘春草夢(mèng)，階前悟葉已秋聲。

　　4、鷓鴣天——朱熹

　　暮雨朝云不自憐，放教春漲綠浮天。

　　只令畫閣臨無地，宿昔新詩滿系船。

　　青鳥外，白鷗前，幾生香火舊因緣。

　　酒闌山月移雕檻，歌罷江風(fēng)拂玳筵。

　　5、浣溪沙——朱熹

　　壓架年來雪作堆，珍叢也是近移栽。肯令容易放春回。

　　卻恐陰晴無定度，從教紅白一時(shí)開。多情蜂蝶早飛來。

　　6、菩薩蠻——朱熹

　　暮江寒碧縈長(zhǎng)路，路長(zhǎng)縈碧寒江暮。花塢夕陽斜，斜陽夕塢花。

　　客愁無勝集，集勝無愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。

　　7、憶秦娥——朱熹

　　梅花發(fā)，寒梢掛著瑤臺(tái)月。瑤臺(tái)月，和羹心事，履霜時(shí)節(jié)。

　　野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕。空愁絕，為誰凝佇，為誰攀折。

　　8、好事近——朱熹

　　春色欲來時(shí)，先散滿天風(fēng)雪。坐使七閩松竹，變珠幢玉節(jié)。

　　中原佳氣郁蔥蔥，河山壯宮闕。丞相功成千載，映黃流清澈。

　　9、西江月——朱熹

　　睡處林風(fēng)瑟瑟，覺來山月團(tuán)團(tuán)。身心無累久輕安，況有清池涼館。

　　句穩(wěn)翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。

　　10、南鄉(xiāng)子——朱熹

　　落日照樓船，穩(wěn)過澄江一片天。珍重使君留客意，依然。

　　風(fēng)月從今別一川。離緒悄危弦，永夜清霜透幕氈。

　　明日回頭江樹遠(yuǎn)，懷賢。目斷晴空雁字連。

　　11、水調(diào)歌頭——朱熹

　　富貴有余樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險(xiǎn)，倚伏互相酬。

　　請(qǐng)看東門黃犬，更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。

　　鴟夷子，成霸業(yè)，有余謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。

　　春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

　　12、念奴嬌——朱熹

　　臨風(fēng)一笑，問群芳誰是，真香純白。獨(dú)立無朋，算只有、姑射山頭仙客。

　　絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。

　　應(yīng)笑俗李麤桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭(zhēng)似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。

　　畫角吹殘，瑤臺(tái)夢(mèng)斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

　　13、青玉案——朱熹

　　雪消春水東風(fēng)猛。簾半卷、猶嫌冷。

　　怪是春來常不醒。楊柳堤邊，杏花村里，醉了重相請(qǐng)。

　　而今白發(fā)羞垂領(lǐng)。靜里時(shí)將舊游省。

　　記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫作梅花影。

　　14、滿江紅——朱熹

　　秀野詩翁，念故山、十年乖隔。聊命駕、朱門舊隱，綠槐新陌。

　　好雨初晴仍半暖，金釭玉斝開瑤席。更流傳、麗藻借江天，留春色。

　　過里社，將兒侄。談往事，悲陳跡。喜尊前現(xiàn)在，鏡中如昔。

　　兩鬢全期煙樹綠，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一歸來，歡何極。

　　朱熹的思想介紹

　　朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。

　　教育思想

　　朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。

　　論述教育

　　朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的'重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。

　　朱子讀書法

　　“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書必須要見之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守。“朱子讀書法”比較集中地反映了我國古代對(duì)于讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內(nèi)容，值得我們借鑒。

　　哲學(xué)思想

　　理氣論

　　朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

　　動(dòng)靜觀

　　朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無限連續(xù)的過程。時(shí)空的無限性又說明了動(dòng)靜的無限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

　　格物致知論

　　朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問題。在認(rèn)識(shí)來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來源上說，知在先；從社會(huì)效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。

　　心性理欲論

　　在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對(duì)超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

　　美學(xué)思想

　　朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯(lián)系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過了前人。他對(duì)《詩經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。

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