首先講了中世紀(jì)的一些事情，從蠻族入侵到建立封建政體國家。從羅馬開始打擊基督教，到四世紀(jì)發(fā)展成為羅馬國教。從三九五年東西羅馬分立之后，基督教分為：東教會叫做“正教”西教會叫：“天主教”國王加冕由教皇主持，這就是“封”。受封的國王就變成教皇的奴隸。公元八百年查理大帝受教皇的“封”就標(biāo)志這封建制度的正式奠基。再加上中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)貧困，生產(chǎn)落后，政治腐敗，戰(zhàn)爭頻繁，以及社會動蕩不寧的情況都不利于文化發(fā)展的。當(dāng)時統(tǒng)治一切的教會對與世俗文化是極端仇視的。把反對教會的思想和行為受為“異端”剝奪了人民的自由，限制了人民的思想。雖然基督耶穌是我們的真實(shí)信仰。但這些人也太強(qiáng)制了。其實(shí)就是為了加強(qiáng)自己的管理，維護(hù)自己的權(quán)利。而耶穌來到世界上沒強(qiáng)迫任何一個人。而是用他的“愛”來愛護(hù)每個人。并沒有強(qiáng)迫到思想上，因?yàn)槿诵允谴嗳醯摹Ｈ穗y免會犯錯。中世紀(jì)沒有學(xué)校，唯一可以讀書的地方是僧侶，也就是基督教學(xué)校。當(dāng)時通用的語言是拉丁文，所以很多人都沒讀過書。神權(quán)主義使教皇成為統(tǒng)治一切的核心。那時毀壞的文物很多。基督教與古典文化教育不共戴天。(古典文化是建立在人本主義和現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上的）（基督教教義是神權(quán)中心與來世主義)基督教仇視一般的文化教育活動，特別是文學(xué)和藝術(shù)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是感官的享受，不過是滿足肉體的一種私欲。所以他們厭惡世俗的文藝。所以文藝與基督形成對抗。

　　圣奧古斯丁（354-430)圣奧古斯丁給美所下的定義是“整一”和“和諧”，給物體所下的定義是“各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色”他認(rèn)為美的基本就是數(shù)，它就是整一。他說：“理智轉(zhuǎn)向眼所見境，轉(zhuǎn)向天和地，見出這世界中悅目的是美，在美里見出圖形，在圖形里見尺度，在尺度里見出數(shù)”它的美是形式主義。它的美在上帝，形式的美表現(xiàn)于宗教。圣奧古斯丁認(rèn)為丑的局面是襯托和諧與美。丑惡襯托美好。

　　圣托馬斯·亞昆那（1226-1274)他認(rèn)為美分三個元素。第一是完整或完美。第二是適當(dāng)?shù)谋壤�或和諧。第三是鮮明。朱光潛先生認(rèn)為審美不光是視覺和聽覺。還有嗅覺和感知。“形式”只能通過視覺和聽覺來感受。圣托馬斯·亞昆那的第二條與第三條。朱光潛先生認(rèn)為與圣奧古斯丁的觀念是相同的。完整、和諧、鮮明這些美總結(jié)為神的特性。所以人從事物的有限美可以隱約窺見上帝的絕對美。

　　中世紀(jì)民間文藝對封建制度和教會統(tǒng)治的反抗。“浪漫”這一詞就是這時開始使用的。也成為小說新的體裁。

　　但丁(1265-1321）是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)，近代第一位最大的詩人。他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。但丁認(rèn)為：詩的目的在影響人的實(shí)際行動。但丁重視俗語是因?yàn)樗渍Z更接近自然與人民。所以著作《論俗語》詩歌和一般的文學(xué)不僅是運(yùn)用語言，而且還要起提高語言的用。

    高一:康凱